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觀點及技術交流
雕塑：是指以立體視覺藝術為載體的造型藝術。雕塑是造型藝術的一種。又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象，借以反映社會生活、表達藝術家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術。雕、刻通過減少可雕性物質材料，塑則通過堆增可塑物質性材料來達到藝術創(chuàng)造的目的。（以下部分內容來自網絡，如侵犯您的權利，可聯系我們刪除）

華宸雕塑 - 觀點

尊重?融合?和諧——淺談城市公共雕塑創(chuàng)作的生態(tài)觀

隨著中國經濟的發(fā)展，大規(guī)模的城市建設促進了城市公共雕塑的建設與發(fā)展，帶給雕塑事業(yè)發(fā)展的大好機遇，而城市公共雕塑是城市規(guī)劃設計中的點精之筆，那么城市雕塑的創(chuàng)作就顯得尤為重要。如今，當人類把日益改善生態(tài)環(huán)境當作人類共同生存的目標和使命時，探討城市公共雕塑創(chuàng)作的生態(tài)觀，探究城市公共雕塑創(chuàng)作中對社會生態(tài)、環(huán)境生態(tài)和精神生態(tài)應持什么樣的態(tài)度？是關乎生態(tài)文明建設的大事，也是雕塑藝術家文明素養(yǎng)的表現，是雕塑藝術創(chuàng)作中必須修煉的思想境界。

一、城市公共雕塑的創(chuàng)作對社會生態(tài)的尊重

（一）

隨著人們生活的提高，公共環(huán)境的完善與建設，城市公共雕塑的作用日益突現，藝術家的創(chuàng)作過程也猶如“上帝之手”，承載著太多的使命與責任。

城市公共雕塑的創(chuàng)作應該充分考慮城市的獨特個性、地域審美差異和歷史文脈，明確地域的城市文化生態(tài)，對城市生活有深刻的人文體驗，作品與所在城市具有一種文化或精神上的親和性，實現作品與公眾對話、交流的關系，以表現城市公共雕塑對社會生態(tài)中的城市文化的尊重。

城市傳統歷史文化應是創(chuàng)作中限定因素之一。任何一座城市都是歷史的產物，都有著不同于其他城市的歷史傳統，而在每一座城市的背后都隱藏著豐厚的人文歷史與典故。即便是一座嶄新的城市，在它的腳下也自然地浸染過歷史先民們的血汗，也一定流傳著從古到今一直流傳著的歷史故事，抑或其本身也許正是一片著名戰(zhàn)役的古戰(zhàn)場。如深圳老商業(yè)步行街改造，在建筑復建中原有的古建筑的元素所存不多，一幅當年實街實店實業(yè)的商業(yè)市井景象的大型浮雕《老東門墟市圖》，把今天的公眾拉回到昔日的繁華歲月中；又如深圳龍崗新生村紅花嶺是東江戰(zhàn)士決勝戰(zhàn)場，雕塑《英勇戰(zhàn)士》把龍崗公眾蘊藏內心久遠的情感和懷念表達了出來，也給后人紀念與緬懷，提供了景仰的形象。

城市的地理環(huán)境也是雕塑創(chuàng)作應該尊重的因素之二。如城市的獨特區(qū)位、城市習俗、城市建筑、城市景觀等等，均是城市的地域特點，城市的獨特面貌和環(huán)境是不可模仿和復制的，這是唯一性的因素，正是我們創(chuàng)作個性發(fā)展的方向。

城市的人文環(huán)境是雕塑創(chuàng)作應該尊重的因素之三。人文環(huán)境涉及到一座城市民眾的日常生活的方方面面，乃至一座城市居民們的休閑、聊天、購物、交流、交通、語言、服裝等諸多生存境況的方式，他們體現了城市的性格，也是其他城市所不具有的特色，這對于我們來說都應是需要考慮的限定性。

公眾的審美心態(tài)、藝術取向是雕塑創(chuàng)作應該尊重的因素之四，城市公共雕塑應與公眾的審美心態(tài)、藝術取向相一致，這并不意味著拆衷了雕塑藝術的品質，而是重現雕塑與環(huán)境、大眾的和諧與親善，重現雕塑與歷史文化詩意的綜合與聯想，充分表達歷史人文內涵，成為城市的標志式符號，也起到裝飾、美化城市環(huán)境的作用。

藝術家選取最恰如其分的藝術語言，使雕塑本身的形式與內容同客觀的歷史文化環(huán)境、地理環(huán)境和人文環(huán)境融合得天衣無縫，我們的基本責任是城市公共雕塑與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話，給市民提供一個彰顯公共意態(tài)，維系都市情感，融匯多元文化，營造和諧民主的精神空間。

（二）

城市公共雕塑是一個城市的象征，它應該包括了地域性、時代性和文化積淀，無論是抽象的、意象的和具象的都應該有著豐富的內涵和觀賞價值，它代表了一個城市在歷史的演變和發(fā)展進程中各個時間段的記載，是一部城市發(fā)展史的形象代言人。

縱觀世界范圍，著名的文化名城都有其地域特色和文化定位，以及最具形象代表的標志性雕塑，如一提到巴黎，必然會聯想到埃菲爾鐵塔；一說到紐約，就會想到自由女神雕像；一提到丹麥哥本哈根，必然會聯想起海的女兒；一提到廣州，就會想到五羊雕塑。

城市公共雕塑創(chuàng)作應充分尊重社會生態(tài)，提煉城市精神，凝聚市民情感。力求作品內涵與城市的精神文明的發(fā)展水平相諧調。把城市中的典型傳說、城市精神等用雕塑來點醒主題，使之便于理解。如深圳市政府門前的“拓荒牛”，代表了深圳開拓奮進的城市精神；珠海海濱的“漁女”，手托珍珠自海上升起，傳神地再現了珠海美好的城市傳說。這些成功的雕塑以其強烈的藝術感染力，讓廣大群眾認可，成為城市的象征，標志著一個城市在城市公共雕塑方面的水準，也體現著城市精神文明所達到的程度m.obeythegiantmovie.com。

二、城市公共雕塑應與環(huán)境生態(tài)相融合

（一）

城市公共雕塑作品的創(chuàng)作，首先必須在深刻理解特定環(huán)境中自然界的生態(tài)規(guī)律和美感的基礎之上，力求達到與自然生態(tài)和諧共生的效果。

城市公共雕塑是具有三維空間的立體形態(tài)，放在特定環(huán)境中，就要和周圍一切——地理、建筑等因素發(fā)生實際關系，受到各種環(huán)境的制約，因為你既不能改變自然景觀，也不能改變周圍的空間和建筑的樣式，因此雕塑必須既服從環(huán)境的制約，又要與環(huán)境“和諧相處”，使雕塑與環(huán)境互動并有機融合。作品的創(chuàng)作必須考慮題材、風格、尺度、材質方面與特定的環(huán)境因素相輔相成、融為一體，雕塑造型、體量、空間特征、色彩關系、尺度變化等形式與特定環(huán)境格局、規(guī)劃、地理條件、空間形態(tài)共同構成整體環(huán)境中的造型美，創(chuàng)造一個同構、和諧的環(huán)境，使作品在環(huán)境的基調上產生審美效應。

城市公共雕塑在與環(huán)境的協調上應把握以下要點：

城市公共雕塑設置的位置、內容形式、體量尺寸、色彩肌理應與周邊自然環(huán)境、建筑造型及雕塑影響力范圍的基調相協調，使它成為自然環(huán)境、建筑環(huán)境和城市環(huán)境序列化的一部分。

城市公共雕塑在城市整體布局的風格，應與城市的歷史、文化以及建筑、街道的特色相協調，它必然受到既定的風格和諸多環(huán)境條件的限制，而注重主從關系與重點的把握，充分體現自然美景，物景空間的協調。

（二）

城市公共雕塑在創(chuàng)作中應本著與生態(tài)的融合的態(tài)度，取得相互開放、相互依賴、相互生發(fā)的互動關系。如北京步行街拉人力車的雕塑，車上坐上即時行人，正好構成一幅過去、現代和今天超越時空的有趣場景，由于人的互動而使雕塑與空間充蕩著生命的律動而融為一體。

雕塑家還可以通過借景成形、氛圍營造、心理誘導等手段來達到借景生情與景互映的審美目的。如日本雕塑家關根仲夫作品《空像》，借助不銹鋼鏡像映照，把四周的天空、樹木、人物映射到作品上，使單純的形體變得內容豐富，讓環(huán)境和作品彼此介入，相得益彰。

著名設計師貝聿銘設計的盧浮宮改建工程地下入口，造型源于古埃及的方錐形金字塔，結合極具現代感的玻璃材質，既象征了人類古老的文明傳統，又賦予了作品全新的前衛(wèi)氣息和工業(yè)時代的美感，不愧為雕塑與現代都市環(huán)境完美融合的典范。

（三）

在城市公共雕塑的造型創(chuàng)作上，如何與生態(tài)環(huán)境相融合，我們可以從大師摩爾身上汲取經驗。他善于從自然環(huán)境中提取創(chuàng)作元素，除了人體之外，他還喜歡從骨骼、貝殼、樹根和孵形等生物形體中尋找抽象造型的依據。因此他的作品不論如何接近抽象，卻比某些較具象的作品遠為有力地表現了一種動物的生氣。摩爾那些安置在藍天白云之下的雕塑作品，就像是自己從大地中生長出來的生物，洋溢著與整個大自然息息相通的生命氣息。摩爾說，“對我來說，雕塑蘊含生命的動力，有機的造型尤其感性，能傳達感情和暖意。”他有超現實主義抽象變形手法，表達了一種對生命的溫和柔情，表達了他對人本主義的堅持。城市公共雕塑創(chuàng)作可以利用各種藝術手段，使雕塑在自然生態(tài)和環(huán)境生態(tài)中創(chuàng)造出和諧的空間氛圍，成功的環(huán)境雕塑總是和環(huán)境對話、融合，共同構筑濃厚的精神氣氛，讓環(huán)境中充滿著生命的張力。

城市公共雕塑與生態(tài)環(huán)境共生關系，還可以體現在材料選擇和技術運用問題上。以促進生態(tài)良性循環(huán)為出發(fā)點，對資源材料緊湊合理運用的態(tài)度，保持它的宜人性，在創(chuàng)造空間中，使人們在其中找到舒適感，讓城市公共雕塑與環(huán)境，構成異質共和之美，在融合中共生，在人與環(huán)境雙方對流中步入融匯與共的審美境界，在與環(huán)境共融中，達到“天人合一”的自然境界。

三、城市公共雕塑在精神生態(tài)中的和諧作用

（一）

由現代文明造成的人為環(huán)境文化表現為人與自然的對抗，也以冷漠的理性和狂熱的占有欲把人情味排擠到最偏僻的角落，激烈的社會競爭簡化了人們的精神生活，物欲文化嚴重侵擾了人的健康心態(tài)，使人迷失了精神家園，處于一種精神生態(tài)失衡狀態(tài)，人們在冷漠和威脅的同時，開始懷念“采菊東籬下，悠然見南山”的純樸與自然。

早在七十年代初比利時生態(tài)學家迪維諾就提出了“精神污染”的概念。解決這些精神的生態(tài)危機，發(fā)揮城市公共雕塑的藝術功能，是對治方法之一。要求雕塑家有責任營造一個和諧安寧的空間環(huán)境，將藝術融入日常生活，讓人們在環(huán)境日益惡化的都市，感受到自然與人的和諧，從日常的瑣碎與分裂狀態(tài)回歸到完整和諧的境界，以藝術美來進行對人的認識、教育、審美和心理調適功能，來達到符合人與自然關系的精神生態(tài)優(yōu)化。

雕塑可以通過造型等表現形式與環(huán)境形成的秩序感和韻律感等形式美感的創(chuàng)造，符合了人的視覺需求，有利于安撫都市人的心理緊張，使人心理能汲取單純、安祥、永恒、合理的自然美，感受生命的美好，給予疲勞的都市人心靈的關懷。

城市公共雕塑的創(chuàng)作，要充分考慮公眾意志與理念，體現人文關懷，體現民意，讓公眾在審美中融合其中，人、雕塑、景觀的距離將會完全消失。

城市公共雕塑在創(chuàng)作時，應該重視作品的倫理內涵和精神陶養(yǎng)作用的和諧作用，用中華民族傳統的仁愛精神所成就的生命情趣，去矯正由于城市生活的喧囂和污穢所給人們帶來的生命焦慮，創(chuàng)造出既有時代性又有民族特色的城市雕塑藝術。

（二）

在城市公共雕塑在籌劃創(chuàng)作前，政府與公眾都寄予了一貫的價值期待：反映社會發(fā)展主旋律，表現時代精神、美化環(huán)境、陶冶公眾情操。除此之外，公眾更需要真正具備生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的協調性，具備與其城市的發(fā)展，與人的精神要求相和諧的藝術作品。

城市公共雕塑力求治愈城市與自然之間不斷擴大的物質和心靈的創(chuàng)傷，同時依據不同的時代特色，調節(jié)精神生態(tài)的需求。美國紐約街頭雕塑的轉變是一個明顯的例證，在美國南北戰(zhàn)爭之前，紐約街頭充斥的是英雄、偉人、政治家的雕塑，南北戰(zhàn)爭之后，平民百姓形象開始成為雕塑的表現重點，百姓日常生活場景、輕松幽默的主題及動物題材構成紐約都市雕塑的主體，這一轉變一方面反映了精神生態(tài)的變化，另一方面也說明在越來越緊張、壓迫感越來越深的現代都市生活中，人們需要無論在體量還是題材上能使人覺得親切、放松的作品。的確，在日益異化的大工業(yè)進程和日益冷漠的人際關系中，藝術作品應該使人回歸自然、純樸的態(tài)度，使人的生活更富有情趣。

城市公共雕塑的創(chuàng)作還必須遵循公共屬性，使作品能融入公眾的群體之中，成為一種文化溝通與精神的激勵，也表現了作品對公共想象力的培養(yǎng)和公眾民主性的培養(yǎng)，盡管每人對公共性的理解有差異，但自由和交流是精神和諧必需的基礎。

城市公共雕塑通過對社會精神生態(tài)的和諧調節(jié)，以藝術語境浸潤心靈，以文化內涵提升品格，為公眾塑造最有親和力的生態(tài)雕塑藝術，彼此共生。

因此，我們每一個雕塑家均肩負著追求人與自然、環(huán)境、社會、精神達到一種動態(tài)平衡、和諧共生的責任，樹立城市雕塑創(chuàng)作的生態(tài)觀，形成在當代生態(tài)文化觀念層面生長出來的與生態(tài)觀念發(fā)生共振的思維方式，體現了生態(tài)文化與雕塑藝術的共生、互融與共享。

參考文獻：

    1、生態(tài)雕塑                              廣林茂          山東美術出版社
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    5、城市公共雕塑與城市文化                孫振華          雕塑2005.3
    6、中國城市雕塑三思                      王旭東、陳星雕塑2006.1
    7、雕塑景觀——公眾零距離                曾岳          雕塑2002.3
    8、論城市雕塑的唯一性、地域性、時代性    藺寶鋼          雕塑2003.2

深圳市技師學院應用設計系鄭萍

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